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  • 浅谈佛教的孝道思想

    混然茫乎。而世俗未始自觉，故其视今牛羊，惟恐是昔之父母精神所来，故戒于杀，不使暴一微物，笃于怀亲也。”（18）世人但因不明其义，不晓起理，而去杀过去父母，来供养现在父母，实在是颠倒迷狂，愚昧无知，岂不让人...孝道排在前列，故经云：“千经万典，孝义为先”也！《观无量寿佛经》曰：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者，受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者，发菩提心，深信因果，...

    温泉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22592567323.html

  • 世出世法孝为先——试论佛教的孝道思想

    　　可叹世人，愚昧无知，每于逢年过节，为表孝意，而去购鱼买虾，杀鸡宰鸭。殊不知，一切众生皆有佛性，一切有情皆能成佛，故而杀而食者，亦杀我父母，亦食未来诸佛，其罪甚大矣！本来欲求功德，可是适得其反，...之中，无存孝心。而我佛子，恩及万物，慈心不杀，行放生业。故契嵩大师说：“圣人以精神乘变化，而交为人畜，更古今混然茫乎。而世俗未始自觉，故其视今牛羊，惟恐是昔之父母精神所来，故戒于杀，不使暴一微物，笃于怀...

    智海法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373085046.html

  • 大乘往生法的五力教授（大乘修心法的临终教授）

    已经是属于本尊的，属于众生的，我们没有擅自处置的权力。如果因缘未到或寿命未尽，就擅自用颇瓦法往生，相当于杀本尊的过患。并且这是属于自杀行为，在戒律中是不允许的。不但往生不了净土，反而会因此恶业而下堕...牵引力相当于我们通常所说的动机。我们做任何一件事情，首先都是要有一个动机，有了动机才会产生事实。所以我们的身语意三业，哪一种业最重要呢？从世俗认识的角度来说，是外在的语言和行为。我们认为身体的实际言行最...

    洛桑成列·确吉坚赞（罗珠丹巴）仁波切讲授

    |往生|菩提心|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/11080596830.html

  • 般若波罗蜜多心经非台颂解㈨

    斩首的斩，斩断烦恼的那个斩，当杀字讲。这种烦恼是你心里做错了事，还不认为是错的。譬如说你杀了人，本来是犯法的，你自己还觉得应当杀的，乃至于杀众生那更不用说，就不知道自己该悔改。 这个惭字也就是你心里...如果不讲，还不懂这个方法，免得打妄语。先有覆藏而后打妄语。 第六个就是谄。谄就是谄媚。怎么叫谄媚？就是谄媚于人，明明心里不愿这个人，见了这个人还要向这个人讲好话，现在的流行话叫拍马屁。尤其是那穷人见了...

    宣化上人讲述

    |心经|非台颂解|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2224413299.html

  • 印光大师放生语录

    昆虫蚤虱，莫不皆然。若忽尔捕而杀之，则其力虽不能敌，无可如何，其心之仇恨，殆不能以语言文字形容。若将欲杀，或有赎之放之令生者，则其心之感激，亦复难以形容。纵彼现时虽无报恩报怨之力，然善恶之缘既结，或于...之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。大乘经中，...

    印光大师

    |放生|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0621309582.html

  • 印光法师答：如何放生？

    即杀我父母。楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。大乘经中，如此说者，多难具录，观佛所说，可知杀生食肉，其...令具可以为尧舜，可以作佛之心性，而长劫沉沦于互相杀食之业海中，莫之能出，可不哀哉。 《增广·普劝戒杀吃素挽回劫运说》 　　入楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡...

    印光法师

    放生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/12/08485211481.html

  • 问：印光法师如何论放生？

    之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。楞伽经云，一切众生，从无始来，在生死中，轮回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷属，乃至朋友亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食。大乘经中，...劫运，则亦何贵乎预三才之数，为万物之灵乎。忍令具可以为尧舜，可以作佛之心性，而长劫沉沦于互相杀食之业海中，莫之能出，可不哀哉。 《增广·普劝戒杀吃素挽回劫运说》 　　入楞伽经云，一切众生，从...

    佚名

    |放生|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/08/15313513914.html

  • 彻底了生死的法门－－念住经

    dhe 有云：犹如屠户养牛，至壮大后，牵至屠场。既到屠场，将它绑住，放置停妥，予以屠杀，并于杀后，加以处理。但在未将它支解切割之前，始终不忘它是一条牛。但在将它支解切割，安坐待沽时，他就不再视之为牛，...什么样的居处才最适宜于修念住。以这位比丘来说，他的心久著于色等诸尘，不能一时系于禅定的行处，犹如驾在一群悍牛身上的车子一样，不能循轨前进。因此，就象一个牧牛人想驯服一只喝了悍牛的奶长大的凶悍小牛一样，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07372652938.html

  • 从古印度佛教与耆那教之苦行观论圣俗关系之演进（下）

    心地功夫开始做起。佛陀将一个看来棘手的问题，转向并直指这问题的最究竟处，毋宁是让对方深思并挖掘这个问题底层最为根柢的东西——危害修持最深、障碍解脱最大的瞠毒，而非一味著眼于杀的行为与杀的外相上。　　...所说，一旦摆脱了肉体的束缚就能够加速达到最高的境界。结果他是失望的，眼看自己瘦骨嶙峋，不成人样，乃至起身便溺都很困难，但仍未达到解脱的境界，继而忆及幼年时曾在树下入定游于四禅的情况，便依此修行，自忖...

    心毓、心伦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21320964093.html

  • 孝文化经典《孝论》译释

    是最重要的。儒家不是说过，君子最重要的就是诚心吗? 　　评孝章第四 　　圣人以精神乘变化，而交为人畜，更古今，混然茫乎，而世俗未始自觉。故其视今牛羊，唯恐其是昔之父母精神之所来也，故戒于杀，不使暴一微物，笃于怀亲也。谕今父母，则必于其道，唯恐其更生而陷神乎异类也。故其追父母于既往，则逮乎七世；为父母虑其未然，则逮乎更生。虽谲然骇世，而在道然也。天下苟以其不杀劝，则好生恶杀之训，犹可以...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23591568570.html
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